Дайте обобщенную характеристику костылеву и василисе

Содержатель ночлежки костылёв, ханжа и лицемер, представляет современное мещанство. он ценит только деньги, прикрывая меркантильные интересы священным писанием и благими намерениями. в этом плане костылёв — прямой антипод алёшки.  под стать своему мужу василиса карповна. она не скрывает цинизма, злобы и ненависти, не притворяется, что любит ближнего. василиса жадна и любит материальные блага, ночлежники для неё — средство добывания денег. ради них она способна уничтожить каждого — мужа, сестру. василиса подобна зверю: “баба лютая”.  в образе василисы воплощены черты пиковой — женщины, своими интригами проблемы. прямое значение пиковой в колоде таро — вдовство, перевёрнутое — злая женщина, так и характеризуют её ночлежники. пиковая (королева мечей) может значить скорую потерю мужа. эти характеристики соответствуют василисе, которая пытается получить личную выгоду, избавившись от мужа при любовника.  можно предположить, что костылёв — муж васи­лисы — является пиковым королём, который может обозначать одновременно опытного профессионала и злого человека, подозрительного, жестокого и расчётливого. хозяину ночлежки соответствует эта характеристика. убитый костылёв (битая карта) изображён как карточная фигура: “из-за угла видна только верхняя половина его тела”. сравнение костылёва с битым карточным королём лишает его всякого величия, которое придаёт человеку трагедия. он уходит из жизни, как мусорная бумажка.

спицын решил переночевать с дубровским, потому что в отличие от остальных гостей, он выглядел самым вежливым, аккуратным и скромным.

а на утро, когда он понял, кто на самом деле тот, с кем он ночевал, он пытался избегать общения, потому что боялся и ему было стыдно.

 

   

скрытые числовые построения представляют собой часть глубинной сюжетно-композиционный структуры ряда пушкинских текстов. кроме своей изначальной функции – обозначения количества или количественного признака, -  числительные и числа  в поэтике пушкина приобретают свойства художественного образа, становясь частью смыслового пространства произведения, выступая в роли скрытой метафоры, шифрующей сюжетное действие произведения.  яркий пример подобного построения мы находим в «моцарте и сальери»: «вот яд, последний дар моей изоры./осьмнадцать лет ношу его с собою», - говорит сальери. эти «осьмнадцать» (18) вскоре в завуалированной форме отзовутся в рассказе моцарта о черном человеке:   «недели три тому пришел я поздно/домой. сказали мне, что заходил/за мною кто-то/ /назавтра тот же/зашел и не застал опять меня./на третий день играл я на полу/с моим мальчишкой. кликнули меня; /я вышел.человек, одетый в черном,/учтиво поклонившись,заказал/мне requiem и скрылся. сел я тотчас/и стал » «недели три тому» - это 21 день. «на третий день», то есть спустя 3 дня, а значит – 18 дней назад – «черный человек» заказал реквием. получается, что к моменту встречи с сальери, в которой моцарт будет отравлен, он 18 дней пишет, «носит с собою» реквием, траурное музыкальное произведение. реквием – метафора смерти. формальная симметрия числового построения - сальери носит с собою настоящий яд (смерть) 18 лет, моцарт пишет реквием (музыкальное произведение о смерти) 18 дней – реализует центральную сюжетно-смысловую инверсию этой маленькой трагедии. моцарт пишет реквием по заказу – на смерть другого, но оказывается, что это реквием по нему самому – он исполняет его cразу после того, как выпивает бокал, в который сальери бросает яд. но если сальери убивает моцарта настояшим ядом, то моцарт своим реквиемом (метафорическим ядом) «убивает» сальери (как композитора). отравляя моцарта, сальери убивает самого себя, в то время как реквием делает моцарта бессмертным (живым). образно говоря, мертвый моцарт оживает, а живой сальери умирает.