история россии 6 класс параграф 3 конспект

империя при соломоне уменьшилась в размерах. от нее отпало царство. но царь не желал вести войн. чтобы обеспечить мир с наиболее сильным соседом, он заключил союз с фараоном (вероятно, псусеннесом ii) и женился на его дочери. заключал договора с соседними царями, отправлял торговые корабли в дальние страны, разрабатывал медные рудники на берегу красного моря. аравийская царица савы прибыла в иерусалим заключить торговый союз.

заключив союз с египтом, так же еврейское царство получило, наконец, выход к средиземному морю. крупные торговые пути -из египта в вавилонию и из средиземного моря в индию-проходили через территорию палестины. льняная пряжа и кони ввозились изегипта и обменивались на ценную древесину из ливана или на аравийскиепряности. соломон поддерживал дружеские отношения с финикийцами,установленные еще его отцом. за разрешение подковаться портами акабскогозалива для экспедиций на дальний восток финикийцы позволили еврейскимморякам участвовать в этих экспедициях и соломону в различных егоначинаниях. через палестину шла торговля с севера на юг и с запада навосток

он завязал торговые отношения не только с финикией, но и с египтом, сирией и аравией.

в результате военных действий давида и дипломатической активности соломона еврейское царство укрепилось на важнейших торговых путях передней азии. не только египет и тир, а через него южный офир и западный таршиш, стали партнерами израиля. торговые контакты связывали его с арамейскими и «неохеттскими» государствами сирии и с куэ (киликией) на юго-востоке малой азии, причем торговал он не только (а может быть, и не столько) своими продуктами, но и изделиями чужих стран, в частности египта, осуществляя посреднические функции.

князь  выполнял  функцию  связующего звена, с одной стороны,  новгорода  с  русью и порядками в остальных ее  землях.

в начале периода православная церковь представляла собой большую силу, не только поддерживающую государство, но и соперничающую с ним. в условиях ордынского ига церковь сумела сохранить свои и политические позиции. монголо-татары не собирались обращать русь в свою веру. они предпочли ею через привычное для народа православие. скоро православные митрополиты договорились с ордой, получили от ханов ярлыки, закреплявшие привилегии церкви ничуть не меньшие, чем они имели от князей. однако по мере подъема движения за освобождение народа лучшие силы православной церкви становились на путь борьбы с монголо-татарами. рядовые монахи и руководители церкви вставали в ряды бойцов за освобождение россии.

церковь в лице митрополичьего дома, епископских кафедр, крупных монастырей и городских соборов обладала огромным имуществом, в первую очередь земельным, выступая в качестве феодала. вместо десятины, которой она была наделена еще при крещении руси, церковь в московском государстве получила иные источники доходов: поступления от определенных статей княжеских доходов — городских торговых, таможенных, судебных пошлин.

и идеологическое могущество позволяло церкви чувствовать себя независимой от государства и даже добиваться приоритета над ним. однако к концу периода князьям удалось взять верх. в обмен за сохранение в неприкосновенности ее земельных имуществ церковь признала верховенство светской власти. противоречивым было и отношение церкви к централизации государства. существовали силы, которые препятствовали этому процессу, но были и горячие сторонники укрепления единства руси.

в организационном отношении церковь представляла собой сложную систему. во главе ее стоял митрополит. в 1448 г. церковь самовольно стала автокефальной, т. е. самостоятельной по отношению к вселенскому патриарху, сидевшему в византии.* вся территория подразделялась на возглавляемые епископами епархии. до xv в. митрополиты назначались константинопольским патриархом. теперь они стали избираться собором епископов сначала по согласованию со светской властью, а потом и по прямому указанию московских великих князей.