Ссочинением "печорин-самый любопытный предмет своих наблюдений"

Печорин — это онегин нашего времени. онегин - отражение эпохи 20-х годов, эпохи декабристов; печорин - герой третьего десятилетия, "жестокого века". оба они - мыслящие интеллигенты своего времени. но печорин жил в тяжелую эпоху общественного гнета и бездействия, а онегин - в период общественного оживления и мог быть декабристом. у печорина этой возможности не было. поэтому белинский говорит: "онегин скучает, а печорин страдает" (онегин — это уже прошедшее, а прошедшее невозвратно) . несходство их между собою гораздо меньше расстояния между онегою и печорою. онегин, несомненно, выше печорина в художественном отношении. но печорин выше онегина по идее. онегин -человек, которого убили воспитание и светская жизнь, которому все пригляделось, все прилюбилось, вся жизнь ему быстро надоела. печорин же не равнодушно, не апатически несет свое страдание: “бешено гоняется он за жизнью, ища ее повсюду”. печорин горек в своих заблуждениях. в нем постоянно внутренние вопросы, которые тревожат и мучают его, и он в рефлексии ищет их разрешения. из самого себя он сделал самый любопытный предмет своих наблюдений, и, стараясь быть как можно более искренним в своей исповеди, он откровенно признается в своих недостатках.

Вмноговековой челове? ческой культуре на? дежно укоренилось «пред? ставление о благости и на? сущности единения человека и природы, об их глубинной и нерасторжимой связанно? сти»1 . субъективно осмысленный образ приро? ды неизменно присутствует в мифе, антич? ном эпосе, фольклорных произведениях, в различных эпох. безусловно, каждый этап развития привно? сил свое, новое и оригинальное, в воссозда? ние образа природы. по мере расширения круга познаний человека (познание себя, другого, окружающей действительности) усложнялись и его представления о природе и мире в целом. познание «есть выход из се? бя < > из данного пространства и данно? го времени в другое время и пространство < > преодоление уединенности и раздель? ности < > один из выхо? дов из одиночества, выход к другому «я», к миру, к богу»,— писал философ н. а. бердяев2 .другой мыслитель — и. а . ильин — в своих размышлениях перекли? кался с н. бердяевым, утверждая, что «вели? чие и значительность природы» может «вы? звать» в человеке стремление к духовной любви, к богу3 . человек — природа — космос — любовь. эта формула, бесспорно, согласуется с ли? тературными исканиями и представлениями двух писателей разных эпох — и. а. бунина и ю. п. казакова — о непостижимом, таин? ственном всебытии (бунин). размышления о гармонии существования человека и при? роды, человека и космоса занимали одно из важных мест в творчестве большого мастера слова и. а. бунина и уверенно набиравшего художественную силу ю. п. казакова.

Астрид линдгрен. малыш и карлсон. а фраза карлсона