Какова была цель преступников убивающих слуг знати

в ix-xi вв. в древней руси складывались феодальные отношения. возникла феодальная земельная собственность, и на этой основе установилась феодальная зависимость сельского населения, сложился господствующий класс феодалов: князей, бояр, "лучших мужей", "старой чади", и класс эксплуатируемых: "простой чади", "людья" сел и городов. образовался феодальный общественный строй.

но все это сложилось не вдруг и не так скоро. письменные источники сохранили мало сведений о феодальном землевладении. и это вполне естественно: земельная собственность знати была слишком обыденной вещью, и летописцы ею, попросту говоря, не интересовались.

от ix в. вообще никаких свидетельств о феодальном землевладении до нас не дошло. что касается x в., то от этого времени уже остались сообщения о "градах", принадлежавших князьям: о вышгороде ("град" ольги), белгороде ("град" владимира), изяславле ("град" рогнеды) и других. в этих княжих городах, несомненно бывших центрами хозяйства князя, занимались не только ремеслом. они были окружены селами - княжескими сельскими поселениями, находившимися под и наблюдением сельских и ратайных старост, ведавших запашкой, всякого рода слуг и челяди. летописец случайно упомянул о некоторых из этих сел, и поэтому они стали известны нам по названиям. это - село ольжичи, принадлежавшее княгине ольге, село князя владимира берестово. источники называют еще село будутино, принадлежавшее малуше, матери владимира, село ракома под новгородом, куда ездил ярослав в свой "двор" в 1015 г. вокруг сел лежали "нивы", "ловища", "перевесища" (ловища - места промысла зверей; перевесища - ловчие сети, одновременно и места лова), "места", обнесенные "знаменьями" с княжеской тамгой. князья либо присваивали свободные земли и угодья, либо захватывали земли у общин, превращая сельский люд в челядь, в рабочую силу своего хозяйства. в княжеских селах стояли "хоромы", где жил сам князь. тут же помещались княжеские тиуны, старосты, разного рода слуги, часто занимавшие высокие посты в дворцовой иерархии, работали холопы, рядовичи, смерды. двор заполняли всякие хозяйственные постройки: клети, овины, гумна, хлебные ямы, хлевы. тут же располагались скотный двор и птичник. на лугах паслись стада скота и табуны лошадей с княжеским "пятном" - клеймом, - находившиеся под наблюдением конюхов и сельских тиунов или старост. на эти же выпасы гоняли свой скот княжеские смерды, холопы и прочая челядь, работавшие на князя.

  лютер и кальвин признавали известную ценность земной жизни и практической деятельности, полезность некоторого светского знания. невозможно отрицать индивидуалистическую тенденцию: признания права собственного решения, а значит – разума и воли человека (кальвинистская идея божественного избранничества и обязанности каждого проявить максимум энергии в своем "призвании").на этом сходство заканчивается, и начинаются противоположности: христианство стремилось ограничить человеческую любознательность, тогда как гуманизм всячески стремился ее развить. гуманисты были убеждены во всемогуществе человеческого разума, напротив, реформаторы вдохновлялись идеей всемогущества веры. "пусть никто не думает, - писал лютер, - что он может постичь веру разумом… . то, что говорит христос, - истина, независимо от того, могу ли я или какой либо иной человек понять это".гуманистам был ненавистен аскетизм, составляющий стержень религиозной морали. человек может достигнуть совершенства не в силу искупления и особой божественной милости, а собственным разумом и волей, направленной на максимальное раскрытие всех своих естественных способностей.напротив, лютер исходил из "коренной и общей испорченности человеческой природы". снискать божью благодать человек может только покаянием, самоуничижением и самопопранием перед богом, подавлением собственных желаний и стремлений.наконец, доминантой ренессансного гуманизма была идея человека, чье высокое достоинство определялось не знатностью происхождения, не званиями или богатством, но только личной доблестью, благородством в делах и помышлениях. новое понимание человека объективно противостояло феодально-сословной дискриминации как программа человеческого равенства. отсюда, гуманизм возрождения – идеология раннебуржуазная, т. е. антифеодальная, народная. напротив близость церковно-реформационной идеологии к массам и тем более ее революционность представляются с. м. стаму весьма относительными. говоря о свободе христианина , лютер имеет в виду только духовную, а отнюдь не мирскую свободу.

в настоящее время никто не может определить где родился гомер.

возможно его поэмы были написанны его   рукой,а может и быть они дошли с людей. громер был слепой и передовались из ус в уста людям.