Воспитание митрофанушки в саттире фонвизина недоросль.

Во всем произведении мы видим различные "методы" воспитания. автор хотел показать, как не надо воспитывать.  воспитанием в этом произведении занималась мать. сын стал похожим на нее. изнеженный лаской и заботой, он выбирает беззаботную, веселую жизнь. ему лень учится, он не хочет служить в армии. как и его мать, сына интересуют не люди, а размер их кошелька. автор показывает его, как отрицательного героя.  митрофан с детства воспитывался в безнравственной и самодовольной атмосфере. у него не было жизненных целей или смысла жизни. он хотел только поесть, погулять да жениться.  основным воспитателем для него была, конечно же, мать. но и учителя - семинарист и солдат, стараются также его воспитать.  мать дает ему разные "хорошие", по ее мнению, советы. например, она советует ему, если он нашел деньги, не обязан ни с кем делиться. мать предпочитает честных учителей . из-за этого сын вырастает невеждой и бессердечным человеком. воспитание матери аукнулось ей. когда она прибегает к нему за , он просит ее "отвязаться" от него. вот что значит, воспитать неправильно. потом пожинать горько такое воспитание. 

Вмноговековой челове? ческой культуре на? дежно укоренилось «пред? ставление о благости и на? сущности единения человека и природы, об их глубинной и нерасторжимой связанно? сти»1 . субъективно осмысленный образ приро? ды неизменно присутствует в мифе, антич? ном эпосе, фольклорных произведениях, в различных эпох. безусловно, каждый этап развития привно? сил свое, новое и оригинальное, в воссозда? ние образа природы. по мере расширения круга познаний человека (познание себя, другого, окружающей действительности) усложнялись и его представления о природе и мире в целом. познание «есть выход из се? бя < > из данного пространства и данно? го времени в другое время и пространство < > преодоление уединенности и раздель? ности < > один из выхо? дов из одиночества, выход к другому «я», к миру, к богу»,— писал философ н. а. бердяев2 .другой мыслитель — и. а . ильин — в своих размышлениях перекли? кался с н. бердяевым, утверждая, что «вели? чие и значительность природы» может «вы? звать» в человеке стремление к духовной любви, к богу3 . человек — природа — космос — любовь. эта формула, бесспорно, согласуется с ли? тературными исканиями и представлениями двух писателей разных эпох — и. а. бунина и ю. п. казакова — о непостижимом, таин? ственном всебытии (бунин). размышления о гармонии существования человека и при? роды, человека и космоса занимали одно из важных мест в творчестве большого мастера слова и. а. бунина и уверенно набиравшего художественную силу ю. п. казакова.