Кто мог сказать о себе такие слова? по какому поводу? 1я скрывала его , я прятала его из страха , чтобы его не убили . позвала я обитателей болот , чтобы они мне . одна мудрая женщина сказала мне : \"не унывай и не бойся ! ребёнок твой недоступен своему противнику : заросли непроходимы , смерть не входит через них ! \" 2.зависть и злоба терзают меня . тот , кому я завидую , красив , добр , повелевает тысячами людей . меня же все они проклинают и ненавидят . ради захвата власти в стране я пойду на всё , вплоть до убийства .

1. богиня исида говорит о своём сыне боге горе.

2. бог сет говорит о своём брате боге осирисе.

древнеегипетская мифология.

1.исида говорит о своём сыне горе.(бога)

2.сет говорит своему брату осирису.

  лютер и кальвин признавали известную ценность земной жизни и практической деятельности, полезность некоторого светского знания. невозможно отрицать индивидуалистическую тенденцию: признания права собственного решения, а значит – разума и воли человека (кальвинистская идея божественного избранничества и обязанности каждого проявить максимум энергии в своем "призвании").на этом сходство заканчивается, и начинаются противоположности: христианство стремилось ограничить человеческую любознательность, тогда как гуманизм всячески стремился ее развить. гуманисты были убеждены во всемогуществе человеческого разума, напротив, реформаторы вдохновлялись идеей всемогущества веры. "пусть никто не думает, - писал лютер, - что он может постичь веру разумом… . то, что говорит христос, - истина, независимо от того, могу ли я или какой либо иной человек понять это".гуманистам был ненавистен аскетизм, составляющий стержень религиозной морали. человек может достигнуть совершенства не в силу искупления и особой божественной милости, а собственным разумом и волей, направленной на максимальное раскрытие всех своих естественных способностей.напротив, лютер исходил из "коренной и общей испорченности человеческой природы". снискать божью благодать человек может только покаянием, самоуничижением и самопопранием перед богом, подавлением собственных желаний и стремлений.наконец, доминантой ренессансного гуманизма была идея человека, чье высокое достоинство определялось не знатностью происхождения, не званиями или богатством, но только личной доблестью, благородством в делах и помышлениях. новое понимание человека объективно противостояло феодально-сословной дискриминации как программа человеческого равенства. отсюда, гуманизм возрождения – идеология раннебуржуазная, т. е. антифеодальная, народная. напротив близость церковно-реформационной идеологии к массам и тем более ее революционность представляются с. м. стаму весьма относительными. говоря о свободе христианина , лютер имеет в виду только духовную, а отнюдь не мирскую свободу.

япония восходящего солнца а день начинается с курильских островов