Мини сочинение на тему поколение сибири

Главная  /  статьи  /  текст депортации и травмы в сочинениях школьников калмыкиитекст депортации и травмы в сочинениях школьников калмыкии                                                                                                                          неприкосновенный запас. травмопункты. выпуск под ред. с.ушакинаоб этнических депортациях, которым в середине прошлого века были подвергнуты полтора десятка народов , жители современной россии знают крайне мало. главная причина этого в том, что рассказывать о выселении «осужденных» народов публично, в устной или письменной форме, долгое время было небезопасно. например, многие авторы песен о  выселении в сибирь, созданных по свежим впечатлениям на калмыцком языке, – как и почти все авторы-калмыки писем «в кремль», написанных по-, – получили свои «срока».как известно, калмыки входили в число народов, целиком выселенных в годы сталинизма за пределы своих традиционных территорий. выселение было возмездием за коллаборационизм во время оккупации части республики и за нелояльность советской власти. в течение суток 28 декабря 1943 г. более 90 тыс. калмыков были посажены в железнодорожные вагоны для перевозки скота и отправлены из республики на восток. к лету 1944 г. общее число выселенных составило 120 тыс., включая калмыков из ростовской и др. областей и военнослужащих. большая часть мужского населения калмыкии в тот период находилась в действующей армии, чаще всего – на передовой. в марте 1944 г. практически все военнослужащие были отозваны с фронта: офицеров направляли в отставку или служить на нестратегические тыловые объекты на востоке страны. солдаты и сержанты были отправлены  в трудовой лагерь широкстрой (пермская область), где они содержались до 1946 г. многие там и погибли. калмыцкая автономная республика была ликвидирована, ее территория поделена между вновь образованной астраханской областью и соседними областями. в 1956 г. калмыкам было разрешено вернуться, с 1957 г. начался процесс восстановления автономии калмыцкого народа.  [1]в период хрущевской оттепели любые суждения о депортации были возможны только в границах дозволенного, а после первых политических заморозков сибирская эпопея была сведена к формуле «ошибки в национальной политике». вслух заговорили о депортации в самом конце 1989 г., когда в республике развернулся перестроечный процесс, и это публичное обсуждение стало одним из знаков демократизации социальной жизни. вначале опубликовали свои мемуары ведущие журналисты и писатели, тогда же вышли в свет несколько романов, повестей и поэм на и калмыцком языках, в свое время написанных «в стол». были сняты два художественных и несколько документальных фильмов. после этого в газеты повалили тысячи писем с воспоминаниями читателей, но все авторы относились к старшему поколению. активного использования депортационной тематики в молодежной попсе, отмеченной исследователями в чечне[2], в калмыкии не наблюдалось.в процессе освоения депортационной травмы ключевым признаком является принадлежность к поколению: первое имело личный сибирский опыт, второе – было детьми спецпереселенцев, третье составили внуки ссыльных. незнание калмыцкого языка и депортации было причиной разрыва преемственности отцов и детей. создание совместного рассказа об травме стало попыткой восстановить преемственность между деда

во́тчина  — земельное владение, принадлежащее  феодалу  потомственно (от слова «отец») с правом  продажи,  залога,  дарения. вотчина составляла комплекс, состоящий из земельной собственности (земли, построек и инвентаря) и прав на зависимых крестьян. синонимы вотчины —  аллод,  бокленд.

во времена киевской руси  вотчина  являлась одной из форм феодальной земельной собственности. владелец вотчины имел право передать её по наследству (отсюда и происхождение названия от слова "отчина", то есть отцовская собственность), продать, обменять или, например, поделить между родственниками. вотчины как явление возникли в процессе формирования частной феодальной собственности на землю. как правило, их собственниками в ix-xi веках были князья, а также княжеские  дружинники  и земские бояре  - наследники прежней родоплеменной верхушки. после принятия  христианствасформировалось и церковное вотчинное землевладение, собственниками которого являлись представители  церковной иерархии  (митрополиты,  епископы) и большие  монастыри.

существовали различные категории вотчины: родовые, купленные, дарованные князем или другими, что частично влияло на возможность собственников свободно распоряжаться  вотчиной. так, владение родовыми вотчинами ограничивалось государством и родственниками. собственник такой вотчины был обязан служить тому  князю, на землях которого она находилась, а без согласия членов своего рода вотчинник не мог её продать или обменять. в случае нарушения таких условий собственника лишали вотчины. данный факт свидетельствует о том, что в эпоху  киевской руси  владение вотчиной не было ещё приравнено к праву безусловной собственности на неё.

в период  раздробленности киевской державы  вотчина стала основной формой, феодального землевладения, роль которой постоянно возрастала за счёт новых княжеских , захвата общинных земель, покупки, обмена и т.п. данный факт привёл также к значительному возрастанию влияния собственников вотчин на политическую жизнь княжеств.