Составьте не менее трёх предложений по тексту порагр25 чтобы вторая часть каждого предложения начиналась со слова поэтому

день крестьянина

      один день из жизни крестьянина. (сон)

рано утром я встаю, беру  четыре ведра, иду к озеру, набираю в вёдра воду. первое ведро я поставлю в дом на кухню, для моей семьи, чтоб все пили её. вторые два ведра я вылил в корыто для моих животных (бык, свиньи, курицы, собаки ( третье ведро я вылью на цветы. потом я возьму своего быка, запрягу и стану пахать поле. а в воскресенье я возьму с собой пару куриц и корзину яиц и их на рынке в ближайшем городе за деньги. и куплю себе там на деньги, которые копил целый год, корову и новую телегу. потом радостный поеду домой. на пороге меня встретит моя семья. я обниму всех, жена приготовит ужин, а я схожу в сырный и винный погреб, и мы станем праздновать.                        я открываю глаза. о, господи! это был всего лишь сладкий сон.

сложный.сначал       можно в таком стиле написать

  лютер и кальвин признавали известную ценность земной жизни и практической деятельности, полезность некоторого светского знания. невозможно отрицать индивидуалистическую тенденцию: признания права собственного решения, а значит – разума и воли человека (кальвинистская идея божественного избранничества и обязанности каждого проявить максимум энергии в своем "призвании").на этом сходство заканчивается, и начинаются противоположности: христианство стремилось ограничить человеческую любознательность, тогда как гуманизм всячески стремился ее развить. гуманисты были убеждены во всемогуществе человеческого разума, напротив, реформаторы вдохновлялись идеей всемогущества веры. "пусть никто не думает, - писал лютер, - что он может постичь веру разумом… . то, что говорит христос, - истина, независимо от того, могу ли я или какой либо иной человек понять это".гуманистам был ненавистен аскетизм, составляющий стержень религиозной морали. человек может достигнуть совершенства не в силу искупления и особой божественной милости, а собственным разумом и волей, направленной на максимальное раскрытие всех своих естественных способностей.напротив, лютер исходил из "коренной и общей испорченности человеческой природы". снискать божью благодать человек может только покаянием, самоуничижением и самопопранием перед богом, подавлением собственных желаний и стремлений.наконец, доминантой ренессансного гуманизма была идея человека, чье высокое достоинство определялось не знатностью происхождения, не званиями или богатством, но только личной доблестью, благородством в делах и помышлениях. новое понимание человека объективно противостояло феодально-сословной дискриминации как программа человеческого равенства. отсюда, гуманизм возрождения – идеология раннебуржуазная, т. е. антифеодальная, народная. напротив близость церковно-реформационной идеологии к массам и тем более ее революционность представляются с. м. стаму весьма относительными. говоря о свободе христианина , лютер имеет в виду только духовную, а отнюдь не мирскую свободу.

рсдрп(март,1898)-ленин,плеханов,мартов

рсп(эсеры)(1905-начал 1906)-чернов,гоц

кадеты(октябрь,1905)-милюков

октябристы(9 ноября 1905)-гучков

черносотенцы(ноябрь,1905)-пуришкевич,марков

в 50-х гг. xvi в., когда россия захватывала идель-урал, мусульманские правители средней азии решили положить конец политическим беспорядкам, происходящим в сибири – к северу от их владений. в сибирь было послано объединенное узбекско-ногайско-башкирское войско под командованием кючема шейбани – сына среднеазиатского амира муртазы. против кючема выступила сибирская знать во главе с ханом ядкаром, однако большинство сибирских мусульман, уставших от произвола местной старинной аристократии, поддержало его. испугавшись за свою власть, ядкар отправил посольство ивану iv, присягнул кафирскому царю на верноподданничество и обязался регулярно платить дань. естественно, за счет своего и без того измученного смутами народа. причем поначалу он сделал попытку обмануть царя, обещав присылать ежегодно несколько тысяч собольих и беличьих шкур, лишь бы не допустили его низложения кючемом. когда вместо этого количества он прислал в москву в несколько раз меньше, иван iv пришел в ярость, и ядкару, которого теснило войско кючема, пришлось долго каяться перед кафирским правителем и уверять его в своей глубочайшей преданности. царь согласился получать ежегодно тысячу шкур, но войска в ядкару так и не прислал: слишком отдалена и труднодоступна была сибирь для московского государства, еще не успевшего прочно закрепиться на волге. в 1563 г. войска кючема заняли сибирскую столицу искер (кашлык) на реке иртыш (иртеш). ядкар и его брат и соправитель бек-булат были казнены как муртады, а сибирская знать присягнула кючему, провозгласив его ханом сибири. видимо, опасаясь, что резкое расторжение договора, пусть даже с кафирами, нарушает шариат, кючем уплатил ивану iv годовой размер дани, который не успел уплатить ядкар, и уведомил царя, что больше договор между москвой и сибирью не действует.