Яка соціальна верства Наддніпрянської України стала рушійною силою національного відродження наприкінці ХVІІІ- першій третині ХІХ ст.? А православні священники
Б нащадки козацької старшини
В інтилигенція
Г російське дворянство​

  лютер и кальвин признавали известную ценность земной жизни и практической деятельности, полезность некоторого светского знания. невозможно отрицать индивидуалистическую тенденцию: признания права собственного решения, а значит – разума и воли человека (кальвинистская идея божественного избранничества и обязанности каждого проявить максимум энергии в своем "призвании").на этом сходство заканчивается, и начинаются противоположности: христианство стремилось ограничить человеческую любознательность, тогда как гуманизм всячески стремился ее развить. гуманисты были убеждены во всемогуществе человеческого разума, напротив, реформаторы вдохновлялись идеей всемогущества веры. "пусть никто не думает, - писал лютер, - что он может постичь веру разумом… . то, что говорит христос, - истина, независимо от того, могу ли я или какой либо иной человек понять это".гуманистам был ненавистен аскетизм, составляющий стержень религиозной морали. человек может достигнуть совершенства не в силу искупления и особой божественной милости, а собственным разумом и волей, направленной на максимальное раскрытие всех своих естественных способностей.напротив, лютер исходил из "коренной и общей испорченности человеческой природы". снискать божью благодать человек может только покаянием, самоуничижением и самопопранием перед богом, подавлением собственных желаний и стремлений.наконец, доминантой ренессансного гуманизма была идея человека, чье высокое достоинство определялось не знатностью происхождения, не званиями или богатством, но только личной доблестью, благородством в делах и помышлениях. новое понимание человека объективно противостояло феодально-сословной дискриминации как программа человеческого равенства. отсюда, гуманизм возрождения – идеология раннебуржуазная, т. е. антифеодальная, народная. напротив близость церковно-реформационной идеологии к массам и тем более ее революционность представляются с. м. стаму весьма относительными. говоря о свободе христианина , лютер имеет в виду только духовную, а отнюдь не мирскую свободу.

в южном двуречье предметы из дерева были роскошью, так как своих лесов там не было и древесина привозилась   караванами издалека.

переделить землю.участвовать независимо от знатности в государством.

записи война.

«…уже три месяца идёт война. палит солнце. нам нечего пить и хочется есть. вокруг убитые и раненые. стервятники кружат над нашими головами, присматриваются.

некуда бежать, обратной дороги нет! каждого из нас ждут жёны, дети, матеря..греки набирают силу и окружают со всех сторон. мы далеко от дома и наши войска прибудут к нам через 2 дня. нам приказано: «все – кто может держать оружие и стоять на ногах  идут в бой..последний бой. подкрепление не придет,…не успеет придти.»    я хотел воевать. разгромить, порвать этих греков. мне приказали остаться – у меня нет руки..я эту ужасную картина побоища со стороны. больно и обидно.. нас бросили. бросили на произвол умирать……»

«…я сбился с чёта дней. наши войны продержались ещё день. греки отступили. но это всего лишь затишье перед главным сражением, в которое наши войны пойдут чуть больше сотни на тысячи коварных греков. страшно смотреть, как они набирают силу. войска прибывают и прибывают…»

«…утро. по тому что над нами опять кружат стервятники, я понял, что скоро начнётся сражение…» « к вечеру. греки наступают громадной силой. они прибывают. их всё больше и больше. господи! да их там сотни, нет – тысячи, десятки тысяч! нам не победить… это конец. конец »

извини, про саму битву не знаю, поэтому написала что пришло в голову.думаю получилось оригинально.если используешь его напиши какую оценку получил!