Признаки формирования белорусской нации и оформление белорусской национальной идеи

Слабость национальной бурдуазии замедляла процесс формирования белорусской нации

Бессилие государственного класса сдерживала процедура развития белорусской цивилизации.

Если не сложно отметь как лучший ответ)))

восстановление после великой отечественной войны было титанической потому, что значительная часть довоенной промышленности располагалась в западных районах страны, наиболее затронутых войной и претерпевших наибольшие разрушения. часть промышленных предприятий была эвакуирована в более восточные регионы, однако вывезти можно было не всё оборудование. согласно статистике, разрушению во время войны подверглась одна треть всех промышленных предприятий .

что касается сельского хозяйства, то тут урон был еще более значительным. около 50% всех сельскохозяйственных угодий пострадали, и эвакуация в данном случае была невозможна. огромен был и урон, нанесенный демографии страны. немалая часть мужского населения погибла или стала нетрудоспособными , поэтому основные усилия по восстановлению народного хозяйства легли на женщин и детей.

к 1947 году наиболее тяжелые последствия войны были ликвидированы, и вследствие этого в 1947 году была отменена карточная система на продукты: продовольствия стало хватать. к 1950 году восстановилась и было вновь установлено обеспечение советского рубля золотом. полностью же завершен был процесс послевоенного восстановления страны к 1953 году.

  лютер и кальвин признавали известную ценность земной жизни и практической деятельности, полезность некоторого светского знания. невозможно отрицать индивидуалистическую тенденцию: признания права собственного решения, а значит – разума и воли человека (кальвинистская идея божественного избранничества и обязанности каждого проявить максимум энергии в своем "призвании").на этом сходство заканчивается, и начинаются противоположности: христианство стремилось ограничить человеческую любознательность, тогда как гуманизм всячески стремился ее развить. гуманисты были убеждены во всемогуществе человеческого разума, напротив, реформаторы вдохновлялись идеей всемогущества веры. "пусть никто не думает, - писал лютер, - что он может постичь веру разумом… . то, что говорит христос, - истина, независимо от того, могу ли я или какой либо иной человек понять это".гуманистам был ненавистен аскетизм, составляющий стержень религиозной морали. человек может достигнуть совершенства не в силу искупления и особой божественной милости, а собственным разумом и волей, направленной на максимальное раскрытие всех своих естественных способностей.напротив, лютер исходил из "коренной и общей испорченности человеческой природы". снискать божью благодать человек может только покаянием, самоуничижением и самопопранием перед богом, подавлением собственных желаний и стремлений.наконец, доминантой ренессансного гуманизма была идея человека, чье высокое достоинство определялось не знатностью происхождения, не званиями или богатством, но только личной доблестью, благородством в делах и помышлениях. новое понимание человека объективно противостояло феодально-сословной дискриминации как программа человеческого равенства. отсюда, гуманизм возрождения – идеология раннебуржуазная, т. е. антифеодальная, народная. напротив близость церковно-реформационной идеологии к массам и тем более ее революционность представляются с. м. стаму весьма относительными. говоря о свободе христианина , лютер имеет в виду только духовную, а отнюдь не мирскую свободу.