Установите соответствие, поставив нужную цифру. 1.«Алпамыс» 2. «Тахир и Зухра»
3. «Айман-Шолпан» 4. «Жусуп и Злиха» 5. «Камбар-батыр» 6. «ЕррТаргын» 7. «Козы
Корпеш и Баян Сулу» 8.«Кыз- Жибек» 9. «Кобланды-батыр». 10. «Лейли и Меджнун»
Лирический
эпос-
Героический
эпос

  лютер и кальвин признавали известную ценность земной жизни и практической деятельности, полезность некоторого светского знания. невозможно отрицать индивидуалистическую тенденцию: признания права собственного решения, а значит – разума и воли человека (кальвинистская идея божественного избранничества и обязанности каждого проявить максимум энергии в своем "призвании").на этом сходство заканчивается, и начинаются противоположности: христианство стремилось ограничить человеческую любознательность, тогда как гуманизм всячески стремился ее развить. гуманисты были убеждены во всемогуществе человеческого разума, напротив, реформаторы вдохновлялись идеей всемогущества веры. "пусть никто не думает, - писал лютер, - что он может постичь веру разумом… . то, что говорит христос, - истина, независимо от того, могу ли я или какой либо иной человек понять это".гуманистам был ненавистен аскетизм, составляющий стержень религиозной морали. человек может достигнуть совершенства не в силу искупления и особой божественной милости, а собственным разумом и волей, направленной на максимальное раскрытие всех своих естественных способностей.напротив, лютер исходил из "коренной и общей испорченности человеческой природы". снискать божью благодать человек может только покаянием, самоуничижением и самопопранием перед богом, подавлением собственных желаний и стремлений.наконец, доминантой ренессансного гуманизма была идея человека, чье высокое достоинство определялось не знатностью происхождения, не званиями или богатством, но только личной доблестью, благородством в делах и помышлениях. новое понимание человека объективно противостояло феодально-сословной дискриминации как программа человеческого равенства. отсюда, гуманизм возрождения – идеология раннебуржуазная, т. е. антифеодальная, народная. напротив близость церковно-реформационной идеологии к массам и тем более ее революционность представляются с. м. стаму весьма относительными. говоря о свободе христианина , лютер имеет в виду только духовную, а отнюдь не мирскую свободу.

1-ая позиция. я не оправдываю столь жестокие расправы. люди есть люди. нельзя убивать человека лишь за неординарное мнение.

2-ая позиция. эти люди мешали политике государтсва. все, что мешает нам должно   быть наказано.

имхо: придерживаюсь скорее 1-ой позиции.  

пётр арка́дьевич столы́пин (2  (14) апреля 1862[1], дрезден, саксония  — 5  (18) сентября 1911, киев)  — государственный деятель российской империи. в разные годы занимал посты уездного предводителя дворянства в ковно, гродненского губернатора, саратовского губернатора, министра внутренних дел, премьер-министра.

известен как оратор, реформатор, человек, подавивший революцию 1905—1907 годов[2][3][4]. в 1906 году император предложил столыпину пост министра внутренних дел. вскоре вместе с государственной думой i созыва было распущено и правительство. столыпин был назначен новым премьер-министром.

на новой должности, которую он занимал вплоть до своей гибели, столыпин провёл целый ряд законопроектов, которые вошли в как столыпинская аграрная реформа, главным содержанием которой было введение частной крестьянской земельной собственности. принятый правительством закон о военно-полевых судах ужесточал наказание за совершение тяжких преступлений. впоследствии столыпина резко критиковали за жёсткость проводимых мер. среди других мероприятий столыпина на посту премьер-министра особое значение имеют введение земства в западных губерниях, ограничение автономии великого княжества финляндского, изменение избирательного законодательства и роспуск ii думы, положившие конец революции 1905—1907 годов.

во время выступлений перед депутатами государственной думы проявился ораторский талант столыпина. его фразы «не запугаете! » и «им нужны великие потрясения, нам нужна великая россия» стали крылатыми.

из личных черт характера современниками особенно выделялось его бесстрашие[5][6][7]: 150. на столыпина планировалось и было совершено 11 покушений. во время последнего, совершённого богровым в киеве, столыпин получил смертельное ранение, от которого через несколько дней умер.

наличие одной всеобъемлющей идеологии, на которой построена политическая система общества

наличие единственной партии, как правило, руководимой диктатором, которая сливается с государственным аппаратом и тайной полицией

крайне высокая роль государственного аппарата, проникновение государства практически во все сферы жизни общества

отсутствие плюрализма в средствах массовой информации.

жёсткая идеологическая цензура всех легальных каналов поступления информации, а также программ среднего и высшего образования. уголовное наказание за распространение независимой информации.

большая роль государственной пропаганды, манипуляция массовым сознанием населения.

отрицание традиций, в том числе традиционной морали, и полное подчинение выбора средств поставленным целям (построить «новое общество»).

массовые репрессии и террор со стороны силовых структур.

уничтожение индивидуальных гражданских прав и свобод.

централизованное планирование .

почти всеобъемлющий контроль правящей партии над вооружёнными силами и распространением оружия среди населения.