Какие существовали виды образования и чему обучали в Римском государстве

из-за феодальной раздробленности не было единства среди князей,так как каждый князь выступал только на своей стороне,поэтому киевская русь стала лакомым куском для монголо-татар.исход борьбы мог бы быть другим,если бы русь не преодолела бы феодальную раздробленность,то есть государство было бы уничтожено и поделено между наследниками золотоордынских ханов.

но начальная битва на р.калка в союзе руских и половецкого князей была настолько жистокая што монголы в течении 15 лет не нападали на русь

знаменитое “крещение руси”, положившее начало становлению российской православной цивилизации, было вызвано целым комплексом факторов. среди них стремление владимира укрепить государство и его территориальное единство. попытка достичь этих целей с создания единого пантеона языческих богов во главе с перуном не к преодолению племенного сепаратизма и усилению княжеской власти. только единобожие могло сплотить страну и осветить авторитет единоличной княжеской власти.

следует учитывать и то обстоятельство, что принятие христианства вводило русь в семью европейских народов, а язычество обрекало на изоляцию и враждебность со стороны христианизированных соседей, относящихся к язычникам как к нелюдям. при этом надо иметь в виду, что окончательный раскол христианства на католическую и православную ветви произошел лишь в 1054 г.

вероятно, сказались и какие-то личные соображения владимира и некоторые эпизоды его жизни. он, наверное, принимал во внимание крещение своей бабки ольги, оставившей по себе добрую память. не исключено, что его греховное языческое прошлое, например, братоубийство во время борьбы за власть, насилие, многоженство, в итоге, заставили задуматься о духовном очищении, которое могло бы оставить о нем добрую память. но, скорее всего, он действовал, исходя из прагматических соображений. дело в том, что принятие им христианства было обусловлено женитьбой на сестре византийского императора. это необычайно поднимало его авторитет, а следовательно, укрепляло и княжескую власть.

важной представляется и т.н. проблема “выбора веры”, от решения которой во многом зависел весь ход .согласно летописной легенде к владимиру в киев явились представители трех монотеистических религий: ислама, иудаизма и христианства. князь отверг ислам под предлогом того, что он запрещает употребление вина. “веселие руси есть питие, без пития руси не быти”,- так, якобы, ответил он на соблазны мусульман. иудаизм он не принял по причине отсутствия у евреев собственного государства, в результате чего они были рассеяны по всей земле. не принял он и предложение, сделанное посланцами папы римского, сославшись на то, что и его бабка отвергла католичество. только проповедь представителя православной византийской церкви произвела на него благоприятное впечатление. но владимир не спешил с решением и отправил своих послов в разные страны. вернувшись, они назвали греческую веру самой лучшей, а греческие храмы и церковную службу - самыми красивыми.

как отнестись к этой легенде? каковы истинные основания выбора веры? очевидно, что за этой легендой скрываются реальные факты, остановившие выбор руси на православной форме христианства. это, в первую очередь, прочные культурные и связи с византией, наличие собственной влиятельной православной общины, сложившейся задолго до княжения владимира. кроме того, князем, вероятно, учитывалась и международная обстановка, отношения церкви с государством, а также некоторые догматические различия. например, притязания римского папы на светскую власть, нежелание католической церкви учитывать местные особенности и ее воинственность не могли не оттолкнуть главу молодого государства от этой формы христианства. православная же церковь подчинялась светской власти. это соответствовало восточнославянской традиции, в соответствии с которой князь был и главой религиозного культа.помимо прочего, православие было более терпимым к местным традициям, да и византия в то время являлась центром цивилизации, наследницей великого рима, самой развитой и культурной страной европы.

геродот родился в городе галикарнасе на юго-западе малой азии. он принимал участие в борьбе с тиранической властью в своем городе и в результате вынужден был бежать из него. он жил потом на острове самос и много путешествовал. геродот посетил, кроме материковой греции и островов эгейского моря, вавилон, финикию, египет, ливию, италию и сицилию, вероятно, побывал он и на побережье черного моря. долго жил он в афинах. здесь он сблизился с периклом и входил в кружок ученых и деятелей культуры, который сформировался в афинах под покровительством их правителя. все эти путешествия, общение с лучшими умами эллады, изучение документов позволили геродоту приступить к созданию труда, который до сих пор читается и изучается во всем мире. позже его труд условно назвали «» и разделили на девять частей, названных по именам девяти муз — богинь — покровительниц культуры. свою «» он начал так: «геродот из галикарнаса собрал и записал эти сведения, чтобы происшедшие события с течением времени не пришли в забвение и великие и удивления достойные деяния как эллинов, так и варваров не остались в безвестности, в особенности же то, почему они вели войны друг с другом. по словам сведущих среди персов людей, виновниками раздоров между эллинами и варварами были что до меня, то я не берусь утверждать, случилось ли это именно так или как-нибудь иначе. в продолжение моего рассказа я опишу сходным образом как малые, так и великие города. ведь много когда-то великих городов теперь стали малыми, а те, что в мое время были могущественными, прежде были ничтожными. а так как я знаю, что человеческое счастье изменчиво, то буду одинаково упоминать о судьбе тех и других». в объяснении причин, предпосылок и событий греко-персидских войн геродот использует как характерные для мировоззрения греков — веру в предопределение и божественное вмешательство в дела людей, так и вполне рационалистические доводы, основанные на и данных. вырабатывает и свой стиль изложения, в котором соединяются документальность и художественность. в «» геродота собрано множество ценнейших сведений по и культуре народов древнего мира. уже в древности развернулась острая борьба вокруг этого произведения по вопросу о достоверности его содержания. многие греческие и римские писатели и последующего времени резко отрицательно высказывались о ценности труда геродота, которого его почитатели уже тогда называли «отцом ». так, выпады и критика геродота содержатся в трудах фукидида, плутарха, аристотеля, страбона и других. в средние века авторитет геродота был велик, однако с xviii в. усилилось критическое отношение к нему. однако современные исследования, сопоставление данных геродота с данными археологии и других наук показывают, что он обычно был в своих рассказах, а его древние оппоненты в своей критике допускали гораздо больше ошибок. таким образом, геродот вполне заслуженно носит титул «отца ».