1)какую роль сыграли войны за испанскую и австрийскую наследия в развитии пруссии?
2)подготовьте рассказ о внутренней и внешней политике фридриха ii.
3)назовите особенности просвещения.

великая отечественная война - это огромная душевная рана в человеческих сердцах. началась эта страшная трагедия двадцать второго июня тысяча девятьсот сорок первого года, а закончилась только через четыре года, через четыре тяжелых года - девятого мая тысяча девятьсот сорок пятого года. это была самая величайшая война за всю человечества. огромное количество людей погибло в этой войне. ужасно подумать, что в этой трагедии принимали участие наши сверстники - дети тринадцати-четырнадцати лет. люди отдавали свои жизни за судьбу своей родины, за своих товарищей. даже , которые выстояли весь напор гитлеровской армии, присвоили звание героев. много вытерпел российский народ в эти четыре года. достаточно вспомнить героический подвиг ленинграда - девятьсот дней держались люди в окруженном городе и не отдали его! люди выдерживали мороз, холод, голод, вражеские бомбардировки, не спали, ночевали на улице. люди считали святым - отдать жизнь для победы. сколько миллионов людей погибло в эту войну. матерям и женам некогда было оплакивать своих родных, воевавших в окопах, они сами брали в руки оружие и шли на врага. немногие дошли до берлина, но слава погибших, их имена живут в наших сердцах. в великую отечественную войну люди показали, на что способен российский народ и какая великая и могущественная наша страна. и теперь, в наше время, я ненавижу тех людей, которые насмехаются над событиями минувших дней.

1) мы живем в законном обществе

2) нужно уважать интересы других граждан

3) за нарушения следует наказание)

4) твое правомерное поведение  несет больше пользы чем неправомерное и для тебя и для твоих потомков.

5) для душевного спокойствия.

  как то так-это мое мнение без ссылок на источники

в борьбе с другими князьями иоанн не пренебрегал никакими средствами и, раболепствуя перед ханом, при татар счастливо одерживал верх над своими соперниками. 

первого правителя государства звали рюрик (862 - 897

на 200 ладьях приплыли к константинополю. 

и было это в 859 году. 

  лютер и кальвин признавали известную ценность земной жизни и практической деятельности, полезность некоторого светского знания. невозможно отрицать индивидуалистическую тенденцию: признания права собственного решения, а значит – разума и воли человека (кальвинистская идея божественного избранничества и обязанности каждого проявить максимум энергии в своем "призвании").на этом сходство заканчивается, и начинаются противоположности: христианство стремилось ограничить человеческую любознательность, тогда как гуманизм всячески стремился ее развить. гуманисты были убеждены во всемогуществе человеческого разума, напротив, реформаторы вдохновлялись идеей всемогущества веры. "пусть никто не думает, - писал лютер, - что он может постичь веру разумом… . то, что говорит христос, - истина, независимо от того, могу ли я или какой либо иной человек понять это".гуманистам был ненавистен аскетизм, составляющий стержень религиозной морали. человек может достигнуть совершенства не в силу искупления и особой божественной милости, а собственным разумом и волей, направленной на максимальное раскрытие всех своих естественных способностей.напротив, лютер исходил из "коренной и общей испорченности человеческой природы". снискать божью благодать человек может только покаянием, самоуничижением и самопопранием перед богом, подавлением собственных желаний и стремлений.наконец, доминантой ренессансного гуманизма была идея человека, чье высокое достоинство определялось не знатностью происхождения, не званиями или богатством, но только личной доблестью, благородством в делах и помышлениях. новое понимание человека объективно противостояло феодально-сословной дискриминации как программа человеческого равенства. отсюда, гуманизм возрождения – идеология раннебуржуазная, т. е. антифеодальная, народная. напротив близость церковно-реформационной идеологии к массам и тем более ее революционность представляются с. м. стаму весьма относительными. говоря о свободе христианина , лютер имеет в виду только духовную, а отнюдь не мирскую свободу.