Почему в городах востока медленно развивалась хозяйственная жизнь

эволюция восточной цивилизации сильно отличается от западной. остается спорным вопрос: был ли феодализм в классическом виде в индии, китае, на арабском востоке, т. е. в районах, где раньше других зародились древнейшие очаги цивилизации на земле.

в эпоху средневековья повсюду на земле царила политическая раздробленность. это явление было характерно и для востока.

сложнее обстояло дело с наличием феодальных производственных отношений на востоке. повсеместно (кроме японии) роль господствующей структуры играло всесильное государство, и понятие "феодализм" применительно к периоду средних веков можно использовать лишь условно.

на востоке государство выполняло функции господствующего класса в лице причастного к власти сословия во главе с самим правителем и жило за счет ренты — налога с земледельцев, в том числе крестьян. в общеевропейском понимании феодалов как отдельного от государства сословия здесь не было, как не было феодального землевладения, феодальной частной собственности, закрепощения крестьянства.

традиционный восток не знал перехода от одного способа производства к другому. вообще восточная цивилизация не развивалась как линейно-прогрессивная, где более или менее плавно сменяли друг друга способы производства и системы хозяйственных отношений, а прогрессировала циклично. главной структурной ломкой на востоке на грани между средними веками и новым временем был переход к колониальным (полуколониальным) отношениям, т. е. эпоха древнего мира и средневековья сосуществовали там в рамках одной традиционной структуры. таким образом, начавшись в v в., как и повсюду на земле с некоторыми вариациями для отдельных стран, период средневековья затянулся здесь до xviii — начала xix в., т. е. до окончательного оформления колониальной системы.

но на востоке в этот огромный промежуток времени развивалась хозяйственная жизнь, социально- отношения. вся ближневосточная зона и ряд государств азии оказались под влиянием ислама, который с vii— viii вв. н. э. был не только новой религией, но и новой моделью государственности в рамках арабского халифата. главной в этих государствах считалось воспитание простых людей в покорности высшей силе.

феноменом среднего востока и причиной его сравнительного благополучия были транзитная торговля и мореплавание. торговые связи по великому шелковому пути соединяли европу с индией и китаем. это способствовало обмену открытиями в науке и технике. торговля, сухопутные и морские пути были "кровеносными артериями" для всего востока, с их развивались рыночные и частнособственнические связи. строились новые города и порты. даже ислам распространялся во многом с транзитной торговли.

важной проблемой в рамках восточной цивилизации оставался вопрос о собственности. рассмотрим эту проблему более подробно на материалах в средние века стран ближнего востока, индии, китая, а также японии.

еще в i в. до н. э. большая часть территории ближнего востока превратилась в провинции рима с последующей романизацией и христианизацией населения. к vii в. н. э. египет, сирия, малая азия были восточной периферией византии — или восточной римской империей. с наступлением ислама они в vii—viii вв. были включены в состав арабского халифата. а месопотамия еще во i в. до н. э. вошла в состав парфии.

города — полисы месопотамии, созданные по образцу античных полисов, во многом отличались более развитыми товарно-денежными отношениями. во ii в. н. э. на смену парфянам пришли персы сасаниды. население было поделено на четыре основные группы: жрецов, воинов, чиновников (все они не платили налогов) и податной народ — крестьян, горожан. наблюдалось и расслоение сельской общины. христианству противостоял зороастризм.

аравия была страной кочевых племен бедуинов, использующих верблюдов для кочевий и торговли. на базе племенных объединений протогосударства.

последователи муххамада сплотились после его смерти в 630 г. власть халифов омейядов (с 661 г.) усилилась за счет исламизации и арабизации завоеванного населения. медленно шли эти процессы в египте, ливии, магрибе (северной африке) в среде христианизированного ранее населения. но в течение ряда веков на базе арабского языка и письменности халифы добились и здесь значительного успеха. труднее им пришлось в ливане и палестине. упорное противостояние арабизации наблюдалось в самом иране, где сасаниды лишились власти; они не смогли видоизменить язык и национальную культуру закавказья и средней азии. наблюдалась слишком большая разница — языковая, в традициях культуры и государственности. постепенно арабский язык повсеместно стал государственным.

1. хаммура́пи (букв. «старший родич — целитель») — царь вавилона (ок. 1793 — 1750 гг. до н. из i вавилонской (аморейской) династии. аахеперкара тутмос i — фараон египта из восемнадцатой династии нового царства, правивший между 1508 и 1494 до н. э. ту́тмос iii менхеперра (или минхеперра) — шестой фараон xviii династии древнеегипетских фараонов (1490, фактически 1468—1436 до н. э.; по другим данным, 1479—1425 до н. э., 1503—1447 до н. э. или 1525—1471 до н. хаммурапи был раньше.

2.царь хаммурапи своим законодательством попытался оформить и закрепить общественный строй государства, господствующей силой в котором должны были явиться мелкие и средние рабовладельцы. какое большое значение придавал хаммурапи своей законодательной деятельности, видно уже из того, что он приступил к ней в самом начале своего правления; 2-й год его царствования назван годом, когда “он установил право стране”. правда, этот ранний сборник законов не дошёл до нас; известные науке законы хаммурапи относятся уже к концу его царствования. эти законы были увековечены на большом чёрном базальтовом столбе. наверху лицевой стороны столба изображён царь, стоящий перед богом солнца шамашем — покровителем суда. под рельефом начертан текст законов, заполняющий обе стороны столба. текст распадается на три части. первой частью является обширное введение, в котором хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для того, “чтобы сильный не притеснял слабого”. затем следует перечисление благодеяний, которые были оказаны хаммурапи своего государства. среди них упоминаются города крайнего юга во главе с ларсой, а также города по среднему течению евфрата и тигра — мари, ашшур, ниневия и др. следовательно, базальтовый столб с законами хаммурапи был воздвигнут им уже после победы над римсином и подчинения государств, расположенных по среднему течению евфрата и тигра, т. е. в начале 30-х годов его правления. надо полагать, что копии законов были изготовлены для всех крупных городов его царства. после введения следуют статьи законов, которые, в свою очередь, заканчиваются обстоятельным заключением. памятник сохранился, в общем, хорошо. лишь статьи последних столбцов лицевой стороны были стёрты. очевидно, это было сделано по повелению эламского царя, перевёзшего после своего вторжения в двуречье этот памятник из вавилонии в сузы, где он и был найден. на основании сохранившихся следов можно установить, что на выскобленном месте было начертано 35 статей, а всего в памятнике насчитывается 282 статьи. на основании различных копий, найденных в раскопанных древних библиотеках ниневии, ниппура, вавилона и др., можно восстановить большую часть уничтоженных эламским завоевателем статей.

3.должник,а тоесть его жена или дети отрабатывали долг только 3 года.их нельзя было продать или убить.а с рабом делай,что хочешь.

усиление крепостной зависимости, рост повинностей и налогов вызывали сопротивление крестьян. одной из форм крестьянского сопротивления было бегство. крестьяне бежали в основном на окраины российской империи: на урал, в сибирь, на север, и казачьи области, в степные районы, на украину и даже за границу. в 1730-1750 гг. стали организовываться разбойные шайки из беглых крестьян. именно они грабили торговые караваны на дорогах, нападали па усадьбы помещиков. 1730-1750 гг. — происходят открытые вооруженные крестьянские выступления. активность приобрели восстания крестьян и работных людей на заводах урала и карелии.

в 1773 г. в яицком (уральском) казачьем войске емельян пугачев провозгласил себя «государем петром iii федоровичем». е. и. пугачев, донской казак, поднял крестьянство, прибегнув к старому способу: объявил себя справедливым царем петром iii и призвал свергнуть с престола дворянскую императрицу екатерину ii, которая обманом заняла его. яицкие казаки поддержали е. пугачева - «петра iii федоровича». пугачёв по всей земле рассылал свои «прелестные письма». но самое важное для казаков то, что е. пугачев обещал создать «казацкое царство», в котором казаки станут первым сословием. это и нашло главный отклик среди яицких казаков. царское правительство в 60-е годы xviii в, ввело монополию государства на ловлю рыбы, продажу вина и добычу соли на яике (эти жизненно важные для казачества промыслы брали па откуп казацкие старшины и допускали злоупотребления). злоупотребления коснулись и таможенных пошлин. казаки жаловались в петербург, присланные оттуда комиссии занимали позиции богатых казаков. и вот в 1772 г. казаки пришли на яик просить царского генерала сместить угнетавшего их атамана и восстановить прежние привилегии, но шествие казаков было расстреляно, войсковой круг уничтожен, 85 активных повстанцев были наказаны и сосланы в сибирь, остальные обязывались платить огромный штраф. казаки успокоились, но не смирились с ситуацией.