Краткий пересказ внешняя политика россии 1725 по 1762 г 23 параграф

правители послепетровской россии в ведении внешней политики достаточно правдоподобно сохраняли видимость продолжения направленности петра, некоторые из них даже совершали попытки расширения государственной территории.

так с инициативы анны иоанновны, была развязана – турецкая война. однако, не смотря на огромные человеческие и материальные потери, россия не смогла получить ни выхода к черному морю, ни права создания флота на азове.

осенью 1741 года войну российской империи объявила швеция, которая хотела взять реванш за свое поражение в прошлом. целью шведов было возвращение земель . швеция надеялась на безоговорочную быструю победу, так как в россии на тот момент не было сильного императора, а регент анна леопольдовна не создавала видимости мудрого стратега, который смог бы противостоять захватчикам.

однако спустя два месяца после начала военных действий к власти пришла елизавета петровна, которая своему влиянию на армию, смогла отстоять территориальную целостность страны.

кавказский вопрос, который требовал решения еще при жизни императора петра i, его приемники отказались затрагивать, фактически пустивши ситуацию на самотек. только с приходом к власти екатерины, началось постепенное его решение, которое впрочем, затянулось на целое столетие. 

  лютер и кальвин признавали известную ценность земной жизни и практической деятельности, полезность некоторого светского знания. невозможно отрицать индивидуалистическую тенденцию: признания права собственного решения, а значит – разума и воли человека (кальвинистская идея божественного избранничества и обязанности каждого проявить максимум энергии в своем "призвании").на этом сходство заканчивается, и начинаются противоположности: христианство стремилось ограничить человеческую любознательность, тогда как гуманизм всячески стремился ее развить. гуманисты были убеждены во всемогуществе человеческого разума, напротив, реформаторы вдохновлялись идеей всемогущества веры. "пусть никто не думает, - писал лютер, - что он может постичь веру разумом… . то, что говорит христос, - истина, независимо от того, могу ли я или какой либо иной человек понять это".гуманистам был ненавистен аскетизм, составляющий стержень религиозной морали. человек может достигнуть совершенства не в силу искупления и особой божественной милости, а собственным разумом и волей, направленной на максимальное раскрытие всех своих естественных способностей.напротив, лютер исходил из "коренной и общей испорченности человеческой природы". снискать божью благодать человек может только покаянием, самоуничижением и самопопранием перед богом, подавлением собственных желаний и стремлений.наконец, доминантой ренессансного гуманизма была идея человека, чье высокое достоинство определялось не знатностью происхождения, не званиями или богатством, но только личной доблестью, благородством в делах и помышлениях. новое понимание человека объективно противостояло феодально-сословной дискриминации как программа человеческого равенства. отсюда, гуманизм возрождения – идеология раннебуржуазная, т. е. антифеодальная, народная. напротив близость церковно-реформационной идеологии к массам и тем более ее революционность представляются с. м. стаму весьма относительными. говоря о свободе христианина , лютер имеет в виду только духовную, а отнюдь не мирскую свободу.