Почему евреи называли себя богоизбранный народ

Потому что они первый народ , который появился

Ответ талмудистов на этот вопрос состоит в том, что еврейский народ избран богом раз и навсегда, от авраама до грядущего иудейского мессии. евреи, по сравнению с прочим человечеством, то же самое, что люди по сравнению с животными, и потому только евреи и могут называться собственно людьми, - это классика талмудизма. языческий "зоологический" антисемитизм не признает ветхого завета за откровение божие, а потому полностью отрицает самую возможность какой-либо богоизбранности еврейства, напротив, считает этот народ просто сатанинским порождением от природы. обе точки зрения неприемлемы для христианства. имея священное писание ветхого и нового завета, мы нигде не находим оснований такой однозначной зависимости избрания божия (или сатанинского) от национальной принадлежности. христианская вера издревле называет богоизбранным народом, после пришествия спасителя, саму церковь христову, составленную из иудеев и язычников, принявших христа и в нем усыновление богу. при этом преимущество за христианами из обрезанных не устанавливается: "несть иудей, ни эллин.. вси бо вы едино есте о христе иисусе" (гал. 3.28). "несть разнствия иудеев же и эллину, той бо бог всех, богатяй во всех призывающих его" (рим. 10.12). последнее время получила хождение, так сказать, "уточняющая" концепция, наиболее значительным проповедником которой являлся и является прот. а. мень. суть ее в том, что избрание евреев как этноса, древнее избрание, сохраняется и при обращении христу наряду с избранием во христе, так что православные евреи имеют в церкви некое особое положение, связанное с их двойным избранием и двойной миссией. приводятся, к примеру, слова ап. павла о том, что иудеи "по избранию возлюблении отец ради", даже если они "по благовествованию врази вас ради" (см. рим. 11.28). аргумент сей представляется на первый взгляд достаточно веским, и путаница будет неизбежной, если прежде не разобраться, в чем смысл ветхозаветного избрания израильского народа. как-то по умолчанию весь цивилизованный мир принял иудейскую точку зрения, что весь израильский народ избран был богом со времен обетований, данных аврааму. но так ли это? завет бога с человеком есть дело взаимное. нет сомнения, что в те времена был призван богом именно этот единственный народ. однако же слова спасителя о том, что много званых, да мало избранных полностью применимы и к ветхозаветным временам. далеко не все израильтяне ответили на призыв божий, данный через моисея и пророков, и лишь остаток израиля истинно вступил в завет с богом, получив от него и избрание. величина этого "остатка" менялась в отношении ко всему еврейскому народу в разные времена от моисея до маккавеев, но, что он никогда не составлял абсолютного большинства, а был абсолютным меньшинством - это неопровержимый факт всей священной . апостол павел подытоживает те времена: "в нынешнее время останок по избранию благодати бысть? ..егоже искаше израиль, сего не получи, а избрание (т. е. сей самый остаток) получи, прочие же ослепишася"(рим. 11.6-7). на основании этого мы не можем говорить об избрании богом всего израильского народа, а должны говорить об избрании его остатка верных. неверные же богу и его обетованию о пришествии будущего спасителя мира никак не могут причисляться к богоизбранному народу. дафан с авироном и ахав со жрецами вааловыми, будучи этнически израильтянами, никак не могут называться богоизбранными. против этой очевидности возразить вроде бы нечего, однако же, когда речь заходит о богоизбранности еврейского народа, хотя бы в ветхозаветные времена, об этом почему-то принято забывать, считая этническую принадлежность на те времена достаточной для наследования избрания божия. с избранием народа богом часто путают особую милость божию к тому или иному народу. действительно, в ветхозаветные времена израиль был отмечен совершенно особыми милостями, как никакой иной народ на земле. но милость божия 

Великие технические изобретения, сделанные в средневековье, оказали огромное влияние на все области и культуры, на развитие науки. среди таких изобретений наиболее значимыми стали водяная и ветряная мельницы, морской компас, порох, очки, бумага, механические часы. почти все эти изобретения пришли в европу с востока. водяная мельница и водяной двигатель описаны, как мы уже отмечали, витрувием, но только в средние века они стали широко использоваться. идея водяного привода (двигателя) была реализована вначале для перемалывания зерна (собственно для построения мельниц), но затем и для выпол-нения других работ, например в. суконном производстве, для вытягивания проволоки, для толчения руды. использование изначально вращательного движения колеса с горизонтальной осью вращения для осуществления поступательного движения или вращения в других плоскостях потребовало применения механизмов, преобразующих движение. для этого были придуманы зубчатое зацепление цевочного (пальцевого) типа и коленчатый рычаг. ветряные мельницы появились в европе в начале xii в., но широкое распространение получили с xv в. для изготовления механизмов водяных и ветряных мельниц, их сборки требовалась высокая квалификация мастеров, которые должны были обладать обширными знаниями не только в механи-ке, но и в кузнечном деле, и в гидротехнике и аэродинамике (в современной терминологии). механические часы появились в средневековой европе прежде всего как часы башенные, служащие для указания на время богослужения. до изо-бретения механических часов для этого использовался колокол, в который бил часовой, определявший время по песочным часам — каждый час. поэтому термины «часы» и «часовой» имеют одинаковое происхождение. механические часы на башне вестминстерского аббатства появились в 1288 г. позже механические башенные часы стали использоваться во франции, италии, германских государствах. существует мнение, что механические часы изоб-рели мельничные мастера, развивая идею о непрерывном и периодическом движении мельничного привода. главной при создании часового ме-ханизма было обеспечение точности хода или постоянства скорости вращения зубчатых колес. для изготовления часов требовалась высокая точность обработки деталей, высокая точность сборки, подбор материала деталей: разработка часовых механизмов была невозможна без технических знаний, проведения расчетов. измерение времени имеет прямую связь и с астрономией. таким образом, часовое дело соединило механику, астрономию, в решении практической измерения времени. компас как устройство, использующее ориентацию естественного магнита в определенную сторону, изобретен в китае. китайцы приписывали способность ориентации естественных магнитов воздействию звезд. в i — iii вв. компас стал применяться в китае как «указатель юга». как попал компас в европу, до сих пор неизвестно. начало его применения европейцами в мореплавании относится к xii в. применение компаса на судах явилось важной предпосылкой открытий. свойство компаса впервые обстоятельно представил французский ученый пьер да марикур (петр перегрин). он описал в связи с этим и свойства магнитов, и явление магнитной индукции. компас стал первой действующей научной моделью, на основе которой развивалось учение о притяжениях, вплоть до великой теории ньютона. порох использовался в китае уже в vi в. при изготовлении ракет, фейерверков. над открытием секрета пороха, а именно, как приготовить смесь, сгорающую без воздуха, трудились многие европейские . но удача улыбнулась фрайбургскому монаху бертольду шварцу. порох стал играть важную роль в военном деле с xiv в. только после изобретения пушки, родоначальницей которой явилась «огненная труба» византийцев. вскоре за пушкой появились ружья и мушкеты.