По параграфу 17 соотнесите группы общества и причины их заинтересованности в появлении единого государства внимание! для каждой группы возможны несколько вариантов ответов 6 класс

причины и предпосылки объединения земель:

завоевание руси полчищами батыя к упадку хозяйства, ремесла, торговли. особенно сильно пострадали северо-восточные земли. однако русь на удивление быстро залечивала раны. и уже с xiii века постепенно началось восстановление хозяйства края. были возрождены такие города, как владимир, торжок, суздаль, москва и др.; отстроены тысячи сел и деревень. в это же время к северу от реки оки стали переселяться крестьяне и ремесленники со своими семьями, бояре со своими людьми из юго-западных земель. в лесистых местах, особенно к северу от москвы, началась усиленная расчистка лесов под пашню.

в xvi-xv веках стало развиваться и ремесло. восстанавливались некоторые исчезнувшие виды ремесла, появились новые. вокруг городов центров ремесла и торговли складывались местные рынки, на которых крестьяне приобретали изделия городских ремесленников, а горожане сельскохозяйственные продукты. некоторые товары находили сбыт и в соседних княжествах. восстанавливались торговые связи северо-восточных земель с новгородом и псковом.

по мере развития земледелия, ремесла и торговли появлялось все больше людей, заинтересованных в ликвидации раздробленности страны. ведь многочисленные границы с их заставами и торговыми пошлинами, существование различных денег, мер веса и длины затрудняли торговлю и хозяйственные связи между княжествами. а бесконечные усобицы порывали хозяйство городов и сел.

в северо-восточной руси быстро развивалось вотчинное землевладение. крупным землевладельцам было тесно в границах мелких княжеств. но существовавшие между князьями договоры запрещали покупку боярам из одного княжества земель на территории другого. поэтому бояре были также заинтересованы в едином государстве.

за объединение земель выступала православная церковь. несмотря на раздробление страны, она всегда была единой, поддерживала тех князей, которые стремились к объединению земель.

но самое главное, монгольское нашествие показало, что у многочисленных государств-княжеств нет никакой возможности противостоять столь грозному врагу. для свержения ордынского владычества была только одна возможность объединение всех земель. только единое государство могло собрать все силы народа для отпора завоевателям .

крепостное право- принудительный труд в обществе несвободных граждан, где все люди слуги. раб был собственностью хозяина. между помещиком и крепостным стояло государство. в древнем мире к рабам относились менее бережливо. в основном в древногсти это были должники или пленные.

  лютер и кальвин признавали известную ценность земной жизни и практической деятельности, полезность некоторого светского знания. невозможно отрицать индивидуалистическую тенденцию: признания права собственного решения, а значит – разума и воли человека (кальвинистская идея божественного избранничества и обязанности каждого проявить максимум энергии в своем "призвании").на этом сходство заканчивается, и начинаются противоположности: христианство стремилось ограничить человеческую любознательность, тогда как гуманизм всячески стремился ее развить. гуманисты были убеждены во всемогуществе человеческого разума, напротив, реформаторы вдохновлялись идеей всемогущества веры. "пусть никто не думает, - писал лютер, - что он может постичь веру разумом… . то, что говорит христос, - истина, независимо от того, могу ли я или какой либо иной человек понять это".гуманистам был ненавистен аскетизм, составляющий стержень религиозной морали. человек может достигнуть совершенства не в силу искупления и особой божественной милости, а собственным разумом и волей, направленной на максимальное раскрытие всех своих естественных способностей.напротив, лютер исходил из "коренной и общей испорченности человеческой природы". снискать божью благодать человек может только покаянием, самоуничижением и самопопранием перед богом, подавлением собственных желаний и стремлений.наконец, доминантой ренессансного гуманизма была идея человека, чье высокое достоинство определялось не знатностью происхождения, не званиями или богатством, но только личной доблестью, благородством в делах и помышлениях. новое понимание человека объективно противостояло феодально-сословной дискриминации как программа человеческого равенства. отсюда, гуманизм возрождения – идеология раннебуржуазная, т. е. антифеодальная, народная. напротив близость церковно-реформационной идеологии к массам и тем более ее революционность представляются с. м. стаму весьма относительными. говоря о свободе христианина , лютер имеет в виду только духовную, а отнюдь не мирскую свободу.