Какие основные тенденции, проявившиеся в политической жизни страны в 1964-1985 гг., вы можете назвать? 2. В чем была сущность «косыгинской» реформы? Каковы были ее результаты?
3. Какие меры принимало руководство СССР в 1964-1985 гг. для улучшения состояния сельского хозяйства? Какие результаты эти меры принесли?
4. Какого было материальное положение населения страны в 1964-195 гг.? Какие факторы оказывали на него влияние?
5. Какие новые тенденции в 1964-1985 гг. проявились в национальной политике руководства СССР? Как это повлияло на развитие национальных движений?
6. Когда и почему возникает в СССР движение диссидентов? Кого из деятелей движения вы можете назвать?
7. Какие крупные промышленные объекты были созданы в СССР в 1964-1985 гг.?
8. Какие меры для улучшения экономической ситуации в стране были приняты Ю. В. Андроповым?

1) принятие православной веры

2) патриарх гермоген 

мужчины зимой и летом ухаживали за скотиной (крупный рогатый скот, лошади, козы, овцы): кормили, поили, чистили животных, вычищали навоз.. летом пасли животных, запасали сено и корма на зиму для животных, заготавливали дрова.. весной пахали, сеяли, осенью убирали урожай, пахали. мужчины зимой плели лапти, занимались резьбой по дереву.. женщины ухаживали за детками круглый год, при чем семиьи были большие, до 15 детей в семье, летом пололи, окучивали, доили коров, ходили в лес по грибы, по ягоды, заготавливали целебные травы.. зимой женщины пряли пряжу, вязали носки, варежки, ткали полотно для одежды, шили, вышивали.. дети ходили в лес за грибами, , за медом диких пчел и родителям во всех делах.. жили своим трудом.

в начале периода православная церковь представляла собой большую силу, не только поддерживающую государство, но и соперничающую с ним. в условиях ордынского ига церковь сумела сохранить свои и политические позиции. монголо-татары не собирались обращать русь в свою веру. они предпочли ею через привычное для народа православие. скоро православные митрополиты договорились с ордой, получили от ханов ярлыки, закреплявшие привилегии церкви ничуть не меньшие, чем они имели от князей. однако по мере подъема движения за освобождение народа лучшие силы православной церкви становились на путь борьбы с монголо-татарами. рядовые монахи и руководители церкви вставали в ряды бойцов за освобождение россии.

церковь в лице митрополичьего дома, епископских кафедр, крупных монастырей и городских соборов обладала огромным имуществом, в первую очередь земельным, выступая в качестве феодала. вместо десятины, которой она была наделена еще при крещении руси, церковь в московском государстве получила иные источники доходов: поступления от определенных статей княжеских доходов — городских торговых, таможенных, судебных пошлин.

и идеологическое могущество позволяло церкви чувствовать себя независимой от государства и даже добиваться приоритета над ним. однако к концу периода князьям удалось взять верх. в обмен за сохранение в неприкосновенности ее земельных имуществ церковь признала верховенство светской власти. противоречивым было и отношение церкви к централизации государства. существовали силы, которые препятствовали этому процессу, но были и горячие сторонники укрепления единства руси.

в организационном отношении церковь представляла собой сложную систему. во главе ее стоял митрополит. в 1448 г. церковь самовольно стала автокефальной, т. е. самостоятельной по отношению к вселенскому патриарху, сидевшему в византии.* вся территория подразделялась на возглавляемые епископами епархии. до xv в. митрополиты назначались константинопольским патриархом. теперь они стали избираться собором епископов сначала по согласованию со светской властью, а потом и по прямому указанию московских великих князей.

главным отличием афинской школы от спартанской есть более воинственная ориентация спартанцев, которая является скорее воинской подготовкой юношей. а остальные предметы в спарте были второстепенными.