Российская и мировая культура:общее и различие​

Переживаемые в настоящее время западной культурой кризисные явления, вызванные формированием в европейских странах структур общества потребления, вступают в глубокое противоречие с претензиями западной цивилизации на монопольное производство универсальных ценностей и норм социальной жизни. Кризис Запада наиболее очевидно проявляется именно в культурной сфере, поскольку потребление как социальный феномен в значительной степени основано на системе ценностей и идей, сводящих жизненные смыслы к удовлетворению материальных интересов. В связи с этим цивилизации, находящиеся в орбите «культурной радиации» Запада, в том числе и Россия, оказываются перед необходимостью осмысления ситуации, в которой превосходство Запада в научно-технической и материальной сфере сочетается с негативными характеристиками общества потребления с точки зрения развития духовности. Коллизия между желанием сохранить и укрепить традиционные институты и культурные ценности и необходимостью учитывать глобальность инициированных Западом перемен, охвативших человечество, лежит в основе выбора цивилизационных ориентиров развития современного российского общества.

Тема об отношении России к Западу, о перспективах ее модернизации и возможности «особого пути» давно уже стала отдельной и обширной отраслью философской компаративистики, накопившей практически необозримую литературу. В ее рамках речь о взаимной соотнесенности российской и западной цивилизаций заходит обычно в связи с проникновением из Европы в Россию культурных новаций, укоренением их здесь и дальнейшим независимым развитием. Значительно реже поднимается во о роли России в судьбах Европы, о возможном обратном культурном влиянии России на Запад, о самопознании и самокритике западного цивилизационного сознания при обращении к российской культурной традиции. Рассмотрение проблемы в данном контексте является принципиально важным для выработки всестороннего комплексного взгляда на общие тенденции развития человечества, для экспликации общих культурных парадигм, общих ориентаций духовных интенций различных цивилизационных систем.

Изучение России как духовного пронизанного оппозициональными инфлюациями, имеет особое значение в контексте анализа исторического процесса и эволюции человеческого общества. Исторический процесс - это фундаментальное понятие, характеризующее необходимые и достаточные условия появления (выделения) в результате сложных системных взаимодействий различных цивилизаций некоторых совершенно новых, четко локализованных культурных структур. Исторические судьбы России сложились так, что здесь на материальный, географически-национальный «костяк» наросла цивилизационная и культурная «плоть», образованная связями по направлению Запад-Восток. Характерным и очень красноречивым примером такого выросшего из взаимного пересечения импульсов, исходивших как с Запада, так и с Востока, особого российского понимания духовности может служить совершенно оригинальная, несмотря на свой генетический синкретизм, концепция человека, которая, в свою очередь, повлияла на формирование представлений о цивилизации как о специфически системном, целостном явлении.

В России процесс взаимодействия несходных цивилизаций породил высокоразвитую культуру, языком которой стал русский, а идеологической основой - православие, монотеистическая религия со своеобразной системой этико-правовых представлений и религиозно-политических институтов. Эта культура на много веков вперед определила пути развития целого ряда народов, сказываясь в их жизни до сего дня. Многим обязана ей также культура европейских народов. Таким образом, история российской цивилизации является важной составной частью истории всего человечества, без которой невозможно понять ее закономерности. Кроме общенаучного интереса она имеет и злободневное практическое значение не только лучше постигнуть особенности культуры десятков народов, но и точней оценить сущность многих общественно-политических явлений современности.

Специфика цивилизационных процессов состоит в том, что важнейшую роль в них играет сформировавшийся в обществе тип духовной культуры. Чтобы охарактеризовать отношение, существующее между понятиями цивилизации и культуры, надо вспомнить, как происходило формирование в философии представлений о цивилизации как стадии в развитии человечества. С легкой руки А. Тойнби понятие «цивилизация» стало привычным в инструментарии историков и философов. Однако, как часто бывает, легче ввести в оборот слово, чем дать вразумительное объяснение его смысла. Как известно, понятие «цивилизация» имеет много определений, как у зарубежных, так и отечественных историков и социологов.

хотя сша как независимое государство образовались сравнительно недавно, в результате провозглашения независимости в 1776 г., у этой страны была длительная предыстория.считается, что ее коренные жители, прибывали в америку из азии в течение нескольких тысяч лет, в период от 15 000 — 50 000 лет назад, когда на месте современного берингова пролива существовала суша, соединявшая два континента. надёжные доказательства их присутствия на территории сша получены, находкам артефактов, возраст которых составляет около 14 000 лет. в 1492 г. о существовании америки стало известно в средневековой европе после того, как христофор колумб побывал на островах вест-индии и во время своего второго путешествия в 1493 г. лично высаживался на острове пуэрто-рико, в настоящее время принадлежащем сша. в 1498 г. морское путешествие к берегам современной новой совершил первый британский исследователь, джон кабот, а в 1513 г. испанский мореплаватель хуан понсе де леон достиг берегов флориды. с прибытием европейцев началась колониальная сша.на заре своей независимости сша состояли лишь из тринадцати штатов, которые образовались из британских колоний. после провозглашения независимости им пришлось дважды воевать с великобританией в войне за независимость и в войне 1812 г.. согласно парижскому мирному договору 1783 г., великобритания официально признала независимость сша, но до окончания второй -американской войны в 1815 г. еще продолжала оказывать поддержку союзным индейским племенам, сопротивлявшимся армии сша.сразу по окончании войны за независимость началась экспансия соединенных штатов в западном направлении, поддерживаемая верой американцев в явное предначертание, согласно которому бог предопределил существование в америке их государства на территории от атлантического океана до тихого. основная территория сша сложилась к 1912 г., когда в их континентальной части образовался последний штат, аризона. к этому времени территория штатов аляска и гавайи тоже уже принадлежала сша, но в статусе штатов они были приняты в союз в 1959 г.основу конституции сша составляет текст, утвержденный в 1788 г., в который вошла декларация независимости сша. высшим органом власти, поддерживающим конституционное право в сша, является верховный суд. в дальнейшем к основному закону был принят ряд поправок, которыми, в частности, было запрещено рабство (тринадцатая поправка к конституции сша, 1865 г.) и предоставлено право голоса женщинам (девятнадцатая поправка, 1920 запрещение рабства было болезненным процессом, который затрагивал интересы многих граждан и обширных регионов американского юга, что спровоцировало в 1861—1865 гг. распад государства и гражданскую войну. за ней последовал длительный период реконструкции. несмотря на запрещение рабства, итоги реконструкции были компромиссными, и до середины хх в. сша оставались страной, в которой господствовала расовая сегрегация.после гражданской войны сша переживали бурный рост, подъем уровня жизни и эру прогрессивизма. она завершилась наступлением в 1929 г. эпохи великой депрессии. меры, принятые правительством, поддерживали граждан, пострадавших в период упадка, что стало новым этапом в создании в сша социального государства. оздоровлению американской способствовали военные заказы правительства, которые резко увеличились с началом второй мировой войны, а затем и холодной войны, что к превращению сша в мировую сверхдержаву.

рюрик 862 - 879 гг. – первый великий князь, одна из легендарных фигур в средневековой европейской , основатель государства.